“我爸从小就给我讲‘木头裙子’的故事：木头裙子硬邦邦的，穿上他一开始也难受，可习惯了以后，身子骨儿也挺了，步子也迈的直了。”
电视里放着中央台“家风是什么”的采访，小吃铺老板的这段话令我陷入了深思。顾名思义，“木头裙子”是一种规行矩步的约束，北京话又叫“老例儿”。有些老规矩，如“未嫁的姑娘不许从窗子往外看”，乃男女平等思想的残余，应该被今日社会抛弃;然而更多的老规矩，则会在当今公民社会的建设中起到不可替代的积极作用。
新一届领导人上台后，提出要建立“国家治理体系”。从“管理”到“治理”，远非仅仅是字眼的不同，“治理”更多地强调政府管理、法律制度、公民自治组织在践行社会主义核心价值观中发挥的“合理”，而若想更好地发挥公民自身的正面推动力，就理应从传统文化中汲取营养。一方面，传统的中国社会本身既有显著的民间自治性，乡绅作为众人尊敬的长些“老规矩”既能保持一贯的乡里音、泥土气，为民众所接受，又能顺应时代潮流，表现出符合社会发展趋势的文化内涵。
从“跟长辈打招呼”中，我们可以看到发展当今代际关系的要义，弥合日益豁开的代沟，使长辈多绽一些微笑，晚辈少走一点极端;从“忠厚传世，勤俭持家”中，我们可以看到公民社会与市场经济的灵魂，让廉政观念与商业道德灌注与人们心田，少一些“表哥”与“毒奶粉”，多一些清官与德商;从“不许管闲事儿”中，我们可以看到的绝不是漠不关心，而是对私权的保护，清理政府、市场和公民的关系与权力的边界。让如安庆火葬改革中那样的悲剧不再发生。
信息时代的巨变，交往方式的变迁，中国在世界话语权的日益重要，都促使我们不断地改革以 面向未来。然而我们之所以能面向未来，是因为我们有一个“后面”，有令我们得以生存发展的规矩、习俗。
《韩非子》有言：“理其璞而得宝焉”。老规矩正是这块璞玉，有更多新意义待我们发掘。
理“老规矩”之璞，得公民社会之宝!
评析：
本文不长，但说理很透。以满足题目要求的最少字数，来表现最大的张力，是本文最显著的特色。其说理艺术，主要表现为如下几点：
第一，形象性。本文以“木头裙子与公民社会”为题，首段便将“老规矩”比作“木头裙子”，生动、直观;文末又引《韩非子》“理其璞而得宝焉”，将“老规矩”比作“璞玉”，使说理文气韵流动，增强了可读性。
第二，辩证性。作者很清楚对于“老规矩”不可一概而论，故在第二段便言明“老规矩”中糟粕与精华同在，废糟粕、扬精华才是正确的态度。这个认识比较公允，不偏激，具有说服力。
第三，学理性。作者谈实政，对“国家治理体系”的认识，谈传统，对旧时“民间自治性”和“文化稳定性”的认识，都显示出一定的学识水平。由此可见作者视野的开阔和思想的成熟。
第四，现实性。将“老规矩”与当下生活相融合，是本文的最大看点，第四段中作者旁证博引又点到即止，显示出对当代现实生活的密切关注和对“老规矩”的深层理解，许多认识颇具启发性。
第五，前瞻性。文末，作者以瞻望未来的眼光来认识“老规矩”，“信息时代的巨变，交往方式的变迁，中国在世界话语权的日益重要......”，这是对第二段“更多的老规矩，则会在当今公民社会的建设中起到不可替代的积极作用”的有力呼应，使文章的观点更为积极，更有预见性。
不长的篇幅，能具备如此素质，好一篇斩截利落的考场说理文。